喜鹊    赵序茅摄

■赵序茅

喜鹊是非常懂得“与时俱进”的鸟儿，随着城市化的进程，很多鸟儿无家可归，而喜鹊则会去城市扎根。

喜鹊属于雀形目鸦科，是人们熟悉和常见的一种鸟类，自古以来被人们认为是吉祥的象征。许多地方流传着“喜鹊叫喳喳，喜事到我家”的民谣，在中国文化中是“喜庆”的象征。

早在中国原始社会时期，人们就对喜鹊有所认知。出土于青海省乐都县的彩陶罐上，就有喜鹊图案。在这件红色彩陶罐的颈部绘有四只对称的黑色喜鹊图案。该图案线条清晰，虽属简笔画，但充分表现出了喜鹊的神韵。

喜鹊在中国文化中有着诸多的象征意义，留传最广的是喜鹊代表喜庆。撰于春秋时期的《禽经》对喜鹊有这样的记载：“仰鸣则晴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”唐代李白《鹊》中说：“五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻敕书至，却放夜郎归。”这是李白参与永王璘反叛被流放夜郎途中，忽然听说将被敕免时写作的一首诗。这里喜鹊传信，就是指的使者飞书，宣布赦免的事情。此外，各地民间的风俗习惯、绘画、对联、剪纸、小说、散文、诗词以及歌曲、影视、戏曲等方面都有喜鹊文化的一席之地。

喜鹊代表着相思也广为流传。先秦时期，在牛郎织女的神话故事中，喜鹊搭建供二人相聚。《淮南子》中，“乌鹊填河成桥渡织女”，终使两人如愿以偿。因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，而中国的“情人节”也被定在了农历七月初七。《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”

喜鹊还是公侯地位的象征，只不过现在不怎么常用。古代有 “鹊印”象征身份。晋代干宝《搜神记》中记载：“汉代张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗金印，上面刻着‘忠孝侯印’四个字，张颢把它献给皇帝，‘藏之秘府’，后来张颢官至太尉。”从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了，如唐代岑参《献封大夫破播仙凯歌》之三：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。”明代徐渭《边词》之十九：“手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂。”

“鸟红”是非多，喜鹊声名在外，诽谤之事也在所难免。民间有“花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记了娘”，其实这与喜鹊的特点没有关系。如果说非要有关系，那就是喜鹊喜欢翘尾巴，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡。

喜鹊在汉代叫干鹊，《本草纲目》说喜鹊“性最恶湿，故谓之干”。其实这种说法是不科学的，喜鹊非常爱清洁自己的羽毛，经常进行各种洗浴。喜鹊洗澡，非常讲究，临近水边，它叉开双腿，头颈迅速插入水中，迅速抬起。随即，嘴浸入水中左右搅水，腹部浸入水中向前推，再迅速抬起。之后，翅展开，剧烈地拍水。冬季的时候，喜鹊还会进行雪浴，这种动作的模式和洗澡完全相同。有些地方，它们还会进行沙浴，与水浴和雪浴的动作模式相同。此外，喜鹊还要进行日光浴，它朝阳坐于板上，胸腹充分地接受阳光。夏天，卧在晒热的地面，或站立于枝上将双翅展开去充分接受日光。

喜鹊虽然是一种杂食性鸟类，不过爱吃荤，它的食物主要以各种昆虫为主，如蝗虫、甲虫、蜂类等昆虫及其幼虫，也吃谷粒、豆子、植物种子和嫩的茎叶。但很少有人知道喜鹊还吃一些动物的尸体，捕猎小型动物，它有时能成功地捕捉到小型鸟类。

法国有句谚语“人类什么都可以模仿，鸟巢除外”，以此赞美鸟巢的精致。在鸟类中，喜鹊是一位出色的建筑大师。平日里，我们看到树杈上球形的喜鹊巢可能不以为然，只有身临其境，方知其中奥妙。

喜鹊的巢是体形同等大小的鸟类中最大的。它们的筑巢技术高超，巢多为球形，用枯树枝编织搭建而成，顶部具盖，内有泥巴筑成的盘状的底，底上垫有羽毛和杂草，侧面有2～3个出口，可根据风向选择进入的洞口，不用的洞口可以临时封堵，确保巢内有适应的温度。

喜鹊是非常懂得“与时俱进”的鸟儿，随着城市化的进程，很多鸟儿无家可归，而喜鹊则会去城市扎根。为了能够更好地在城市中生存，喜鹊通过改变巢材，使巢位升高并向建筑设施上转移，这是喜鹊巢位选择与环境协同进化的结果，有建在高压线杆上、吊车上、塔吊上等。神奇的是，它们还善于利用人类的材料进行筑巢，有研究者在山东济南发现喜鹊的巢是用铁丝筑成的，平均用铁2.35千克，比树枝更坚固。喜鹊适应城市生活后，数量呈增加趋势，在城市环境、控制病虫害、生态平衡方面发挥重要作用。