由于流传钴60将爆炸的谣言，河南开封杞县众多居民7月17日离开家园逃往外地。据当地人说，当晚杞县城里大有“十室九空”之势。虽然当地政府紧急应对，绝大部分出走的群众随即返乡，但这一事件还是引发了媒体和舆论的广泛质疑。
对此，杞县县委宣传部表示，6月7日发生卡源事故后，县委县政府高度重视，上级环境部门认定没有危险。“既然没有危险，我觉得也没有必要去小题大做，也不用一开始就大张旗鼓地公布信息。就好比一个人身体没有病，那还用得着大喊‘我没病’吗？”（7月21日，《中国青年报》）
杞县是历史上虽然微不足道却鼎鼎有名的杞国所在地，《列子·天瑞》中所说的“杞人忧天”的故事就发生在这里。这次杞县钴源爆炸谣言导致民众逃离事件，很自然地令人联想到是上演了一出现代版的“杞人忧天”。而对照古今“杞人忧天”，又恰恰能给我们某种意义上的启示。
用现代人的眼光看，杞人是个不折不扣的造谣者、传谣者。如果他只是一个人在家里寝食难安、自寻烦恼倒也罢了，但显然他将“天要塌下来”这种担忧和恐惧扩散开来，造成了广泛的影响，以至于连很远地方的一位忧彼之所忧者赶来劝解他，还有一位名叫长庐子的人也闻讯参加了讨论，大作家列御寇也发表了自己的看法。
于是，我们得以见识“杞人忧天”中经典的“四方会谈”——杞人说，脚下的大地和天上的日月星辰总有一天会崩坠。忧彼之所忧者认为，天是无所不在的“积气”、地是“充塞四虚”的“积块”，自然不会坠落或垮塌。长庐子反驳道，既然天地是积气、积块而成，焉知其没有崩散之时？忧天固然超前了，但要说它永远不垮，也是不对的。列子则认为，断言天地崩坏或者不会崩坏都很荒谬。天地到底会不会崩坏，谁都无法得知，何必为未知之事自寻烦恼呢？
这四个人的态度，在现代版的群体性恐慌事件中，都具有某种程度上的典型意义。作为民众的杞人，由于知识欠缺和判断能力匮乏，往往不自觉地成为扩散恐慌情绪的信谣、传谣、造谣者；忧彼之所忧者颇类似于政府部门发言人或利害相关者，他们出于某种目的和需要，往往习惯于用“善意的谎言”或者用“不言自明”的态度来稳定群众情绪；列子则是鼓吹在灾难面前听天由命、无所事事的不可知论者；唯有长庐子具备了初步的唯物史观和探寻精神，是化解群体性恐慌事件中值得期待的冷静和理智的力量。
反观“杞人忧钴”事件，从6月7日发生钴源故障以来长达一个多月的时间里，政府一直没有公开相关信息。直到钴源爆炸谣言兴起前两天，杞县有关领导仍然坚持“不通报情况、不接受采访、不允许报道”的“三不政策”，以至于民间传言不断升级，最终衍生出钴源爆炸的传言和谣言，造成大规模民众恐慌。而在这期间，网上有不少贴子批评乃至嘲笑当地民众信谣传谣、盲目跟风逃离，开封当地媒体也一再指责“谣言误民害民”。
确实，流言、谣言是一种非理性的行为，其蛊惑性、危害性可想而知，不过流言的产生却有其内在的心理和社会基础。在公共突发事件面前，公众会产生探究、追问、慌张、恐惧等不同心态，人们会在短时间里将掌握到的与事件有关的信息进行整理、组合、联想，试图得出合理的推论和解释。因此，第一时间的信息发布量、准确度、覆盖面等都会对公众的感知与判断产生重要的影响。
而在现代版的“杞人忧天”中，杞人、忧彼之所忧者、列子纷纷登场，却唯独不见代表冷静与理智力量的长庐子的身影。其结果是，公众缺乏诚实可信的信息，无法进行理性的分析判断，从而为流言和谣言的滋生和“滚雪球式蔓延”提供了广泛的空间。从这个意义上讲，该被问责的显然不是所谓的“造谣者”，而是一直缄口不言的政府相关部门负责人。
“一个人身体没有病，那还用得着大喊‘我没病’吗？”似乎很有道理，可“杞人”们并不这样看。不是吗？县委县政府高度重视不假，上级部门高度重视也不假，难道老百姓就不关心这事了吗？县政府知道没事，上级领导也知道没事，但老百姓就不该知道没事吗？有关部门光顾着通报上级，为什么不能及时通知一下老百姓呢？
《科学时报》 (2009-7-22 A1 要闻)
